उन्नीसवीं सदी के धार्मिक विचारक मोहम्मद अब्दौ

इस्लामिक हुलिया 

उन्नीसवीं सदी के धार्मिक विचारक मोहम्मद अब्दौ 

मेरे एक साथी जो मेरे साथ काम करते हैं उन्होंने इस महँ हस्ती के बारे में बताया 

मिस्र को एक नए रूप देने के लिए मोहम्मद अब्दो को फ्रांस भेजा गया था वह से शिक्षा हासिल करने और वहां की संस्कृति को समझने के लिए जहाँ उन्होंने अपनी नज़र से संस्कृति और धार्मिक समावेश को गौर से देखा और पढ़ा जिसमे उन्होंने इस्लामिक तौर तरीको को देखा जहाँ उन्होंने इस बात को समझा कि इस्लाम को मानाने और उसके पालन में बहुत फर्क है|

हम आज अपने दिखावे की दुनिया में जी रहे हैं और अपने मज़हब को अपने झूठ फरेब और मक्कारी को ढकने के लिए इस्तेमाल कर रहे हैं..

कोई फिरका में बंटा हुआ है तो कोई कई जगह अपने पहनावे को लेकर लोग बंटे हुए हैं- लोग अपने पहनावे से आपको कम या ज़्यादा मुस्लिम साबित करने में लगे हुए हैं 

तभी मोहम्मद अब्दो ने कहा- मैं जब फ्रांस गया तो वहां, इस्लाम को देखा मुस्लिम को नहीं 

इस्लाम को देखा मतलब हम नबी पाक के बताये सही सिख को अमल करते देखा नाकि उनके बताये हुए बातो को दुसरो से मनवाने और आपस में लड़ते 

मिस्र में धार्मिक प्रवचन के नवीनीकरण के लिए राष्ट्रपति अब्दुल-फताह अल-सिसी के हालिया कॉल ने 46 वें कैरो इंटरनेशनल बुक मेले में इमाम मोहम्मद अब्दु को वर्ष के व्यक्ति के रूप में चुना।

मिस्र और अरब दुनिया की चुनौतियों का सामना करने के लिए नवीकरण की आवश्यकता जरूरी है, और इस वजह से, इस साल के अंतर्राष्ट्रीय पुस्तक मेले द्वारा मोहम्मद अब्दौ की पसंद का अधिक उचित नहीं हो सकता था।

अब्दु एक इस्लामी न्यायविधि थे जिन्होंने राजनीतिक और सामाजिक सुधार को बढ़ावा देने की मांग की थी। वह सबसे प्रभावशाली सिद्धांतवादी और उनकी उम्र के लेखक थे वह विशेष रूप से स्वयं-प्रतिज्ञान और तर्कसंगत बुद्धि को बढ़ावा देने के लिए अभियान चलाने के लिए उल्लेखनीय है।

 विभिन्न न्यायिक पदों को धारण करने के बाद, 3 जून 18 99 को अब्दोऊ को मिस्र के भव्य मुफ्ती नियुक्त किया गया। उस समय, एक चौराहे पर था: आधुनिकतावाद और पश्चिमी प्रभाव की हवाएं तेज हो रही थीं, और आधुनिक बैंकों सहित कई परिवर्तनों से मिस्र के लोग उलझ गए, बीमा कंपनियां और वैज्ञानिक नवाचारों और नई प्रौद्योगिकियों के बहुत सारे।

 क्या ये घटनाएं धार्मिक रूप से स्वीकार्य या निषिद्ध थीं? अपने विश्वास में एक खुले दिमाग और दृढ़ विश्वास में दृढ़ विश्वास है कि इस्लाम को मानव जाति के बोझ को कम करने और खुशी का कारण बताया गया था, अब्दुव ने फतवे, या धार्मिक फैसलों को जारी किया, जिसका इरादा मिस्रियों को आराम करने और प्रगति और विकास के लिए मिस्र को स्थापित करना था ।

 उनके विचारों का विकास दो चरणों में विभाजित किया जा सकता है। पहला यूरोपीय औपनिवेशवाद के खिलाफ संघर्ष के द्वारा किया गया था, जबकि दूसरे पर शैक्षिक व्यवस्था में सुधार करके और सांस्कृतिक और धार्मिक सुधारों को बढ़ावा देने के द्वारा सामाजिक सुधार के लिए एक अभियान चलाया गया था।

जैसा कि यूरोपीय अतिक्रमण लूम हुआ, अब्दौउ ने औपनिवेशिक खतरे के खिलाफ अभियान चलाया और 1 9वीं शताब्दी के अंत में, अहमद ओबबी के नेतृत्व में मिस्र के अधिकारियों के आंदोलन के नागरिक विंग में शामिल हो गए। इस आंदोलन ने मिस्र के मामलों में विदेशी हस्तक्षेप के खिलाफ एक लोकप्रिय प्रतिरोध आंदोलन बनाने की मांग की।

उन्होंने पश्चिमीकरण की लहर पर ध्यान आकर्षित किया जो कि एक समय के लिए देखा गया था, जैसे कि यह मिस्र की विरासत को दूर कर सकता है और मिस्र की पहचान को डुबो सकता है। बाद में, यह स्पष्ट हो गया कि यह नीति ओबी क्रांति की हार के बाद हुई राजनीतिक घटनाओं के अनुरूप नहीं थी।

अब्दुउ ने मुस्लिम लोगों की ऊर्जा और क्षमता पर निर्भर, धार्मिक, सामाजिक और नैतिक सुधार की ओर रुख किया। उन्होंने इस्लामी दुनिया में जागरूक जनमत पैदा करने के लिए शिक्षा को व्यापक बनाने और राजनीतिक जागरूकता बढ़ाने की मांग की।

अब्दु का विचार समाज के पुनर्जन्म को कैसे ट्रिगर करने के प्रश्न से आगे निकलता है, जो एक अधूरेपन और क्षय में गिर चुका था। उन्होंने कहा था कि समाज दो कारणों से तबाह हो चुका है: विश्वास के लिए विदेशी तत्वों के इस्लाम में अतिक्रमण और आस्था के सतही पहलुओं को लेकर अति उत्साही, जिससे अनुष्ठान और हठधर्मिता के अंधे अनुकरण की व्यापकता हो।

यह, वह आयोजित, स्वतंत्रता की भावना से दूर था और इस्लाम में स्वतंत्र इच्छा की धारणा है। उनका मानना ​​था कि समाज को इन मूलभूत समस्याओं का समाधान करना होगा ताकि वह स्वयं को सुधार सके और खुद को प्रभावी ढंग से नियंत्रित करे।

 उस समय मिस्र में तीन सामान्य विचार थे। एक ने स्थानीय पहचान और विरासत और इस्लाम के तुर्क अवधारणा को अस्वीकार कर दिया। यह रखता है कि पश्चिमी चुनौती को संबोधित करने की कुंजी मिस्र के लोगों को पश्चिमी बनने के लिए थी

दूसरी परंपरागत संस्थानों में सन्निहित किया गया था जो कि अतिक्रमण पश्चिमीकरण और सांस्कृतिक आक्रमण से भयभीत थे। इस प्रवृत्ति के प्रतिपादक ने अंदर की ओर अग्रसर किया, अपने दिमाग को बाहर की दुनिया में बंद कर दिया और मध्य युग के विचारों में विराजमान हो गए।

इन दो ध्रुवों के बीच में एक तीसरा रुझान था इसने धार्मिक नवीनीकरण के लिए एक दृष्टिकोण की वकालत की जो कि दोनों सांस्कृतिक पहचान की सुरक्षा और पश्चिम के लिए शेष शेष के बीच एक संतुलन को प्रभावित करती है।

अब्दौ का मानना ​​था कि धार्मिक प्रवचन को सुधारने के लिए, धार्मिक शिक्षा को नियंत्रित करने वाले संस्थानों से निपटने के लिए आवश्यक था। अल-अजहर को सुधारने के उनके प्रयासों को उनके शैक्षिक तंत्र में विखंडन द्वारा मुहैया कराए गए राष्ट्र के चरित्र के खतरे के बारे में जागरूकता से सूचित किया गया था जो मोहम्मद अली के तहत उभरने शुरू हो गया था।

 आधुनिक मिस्र के संस्थापक द्वारा स्थापित धर्मनिरपेक्ष विद्यालयों का उदय, अल-अजहर को सुधारने और मध्य युग से बाहर निकालने में उनकी विफलता के साथ, दो अलग-अलग शैलियों का उत्पादन किया था। ये मिस्र की पहचान में एक दरार पैदा करना शुरू कर दिया था

अब्दोऊ ने लिखा है कि "लोगों के पास केवल दो दिशा निर्देश हैं जिनके लिए शैक्षिक अनुदेश चालू है: सरकारी स्कूल और अल-अज़हर धार्मिक स्कूल इन दिशा-निर्देशों में से कोई भी लोगों को अच्छे और उपयोगी नागरिक बनने के लिए मार्गदर्शन कर सकता है। "

 शिक्षा के दो तरीके पूरी तरह से अलग थे और न ही मिस्र की जरूरतों के लिए उपयुक्त था। धार्मिक स्कूल बहुत कठोर थे। उन्होंने प्राचीन ग्रंथों के उदाहरणों पर ध्यान केंद्रित किया, धर्मशास्त्र के निर्देश के लिए एक समकालीन दृष्टि की कमी थी और उन्होंने विज्ञान को नहीं पढ़ा, जो आधुनिक दुनिया में जीवन के लिए आवश्यक हो गया था।

धर्मनिरपेक्ष स्कूल, जो जरूरी नहीं कि सरकारी स्कूल थे, विदेशी पाठ्यक्रम का पालन करते थे और विदेशी भाषा में निर्देश देते थे। नतीजा यह हुआ कि छात्रों ने उस भाषा के मूल वक्ताओं का अनुकरण किया और अपने ही समाज से अलग हो गए।

 दो शैक्षणिक प्रणालियों ने दो मानसिकताएं और बौद्धिक वर्ग के दो वर्गों, जिनमें से प्रत्येक के अपने दृष्टिकोण हैं: एक परंपरागत और बदलने के लिए प्रतिरोधी, और दूसरी, युवा पीढ़ियों में तेजी से प्रचलित, परिवर्तनों के लिए खुला और यूरोप से जुड़ी विचार।

 अब्दोऊ को दो प्रणालियों के समाधान की उम्मीद है प्रसिद्ध सीरियन उपन्यासकार, पत्रकार और इतिहासकार जुर्जी जयादान ने कहा, "शेख मोहम्मद अब्दु एक अप्रशंसित, स्वतंत्र विचारधारा वाला व्यक्ति था जो इस्लाम में उठा था, अपने शैक्षिक विषयों में पढ़ाया जाता था, और उसकी रक्षा करने और उसकी रक्षा करने की तलाश में बढ़ी। उन्होंने उस सभ्यता से लोगों की सहायता से उन्नत विज्ञान का पता लगाया और समाजशास्त्र के इतिहास और सभ्यतागत विकास के कानूनों का अध्ययन किया, जिससे उन्हें पता चला कि इस्लाम को अपनी कद के उन्नयन और अपनी शक्ति को सुधारने की पुनर्जागरण की आवश्यकता है।

"उन्होंने इस्लाम के बैनर को बढ़ाने और शिक्षा और सांस्कृतिक शोधन के माध्यम से मुस्लिम लोगों के प्रभाव को बढ़ाने के लिए अपना मिशन बनाया। इस संबंध में उनके प्रयास ने दो प्रमुख उद्देश्यों को पूरा करने की मांग की सबसे पहला यह था कि उन विसंगतियों के इस्लामी विश्वास को शुद्ध करना जो उसमें घुसपैठ की गई थी। दूसरा, मुसलमानों को आधुनिक सभ्यता के स्रोतों के करीब लाने के लिए था ताकि वे उस सभ्यता के फल, वैज्ञानिक, औद्योगिक, वाणिज्यिक और राजनीतिक रूप से लाभान्वित हो सकें। "

 हालांकि, Abdou की सोच सिद्धांत के साथ असंगत नहीं था कि कानून बदलते समय के साथ बदलना चाहिए, उन्होंने यह भी मान लिया था कि उचित मिट्टी में लगाए गए कानून फल नहीं लाएंगे और वास्तव में, सड़ सकेंगे। उनका मानना ​​था कि इस्लामी दुनिया में आधुनिक कानून केवल स्वतंत्र रूप से धार्मिक शरिया कानून की मदद से बढ़ सकता था।

 इसलिए उन्होंने यह मान लिया था कि शरिया को बदला जाना चाहिए, लेकिन इसके नुकसान को खतरे में डालकर और अन्य लोगों के कानूनों के प्रति समाज के रूपांतरण को प्रभावित नहीं किया जाना चाहिए। उसी समय उन्होंने देश के कार्यकारी अधिकारियों और शरिया के संरक्षक के बीच समान साझेदारी में विश्वास नहीं किया, जुदाई नहीं किया। वह मुस्लिम समाज में गैर-मुस्लिमों के लिए पूर्ण कानूनी और सामाजिक समानता का एक कट्टर समर्थक भी था।

 इसमें कोई आश्चर्य नहीं है कि इस प्रसिद्ध 1 9वीं शताब्दी के विद्वान ने राष्ट्र राज्य की स्वायत्त विकास और उन्नति की। "राजनीतिक जीवन" के एक लेख में उन्होंने राज्य को राजनीतिक जीवन के आधार के रूप में परिभाषित किया। कई राजनैतिक दार्शनिकों का हवाला देते हुए, उन्होंने कहा कि राज्य अपनी सीमा के भीतर विवाद को रोकने के लिए सबसे अच्छा ढांचा है।

उन्होंने राज्य को "जिस स्थान पर आप संबद्ध हैं, को परिभाषित किया है, जो आपके अधिकारों की रक्षा करता है, जो आपके कर्तव्यों को यह सिखाता है, और जिसमें आपकी सुरक्षा और आपके परिवार और संपत्ति का पता लगाया जा सकता है।"

 उन्होंने कहा कि खुशी, समृद्धि और गरिमा को केवल राष्ट्र की स्थिति में सुधार करके ही प्राप्त किया जा सकता है, और देशभक्ति और व्यक्तिगत सम्मान दोनों को अपने देश की प्रगति के लिए लोगों को काम करने के लिए मजबूर होना चाहिए।

एक अन्य प्रभावशाली इस्लामिक सुधारक, जो अब्दौ, रशीद रदा, ने बाद में प्रभावित हुए, बाद में लिखा था कि अब्दौ राष्ट्रवाद को एक राष्ट्र के सभी नागरिकों के बीच सहयोग की भावना थी, उनके विविध धार्मिक संबंधों की परवाह किए बिना, व्यापक विकास और सुधार की दृष्टि से सरकार।

 राजनीति और धर्म के बीच के रिश्ते पर, अब्दौऊ ने पाया कि इस्लाम में अच्छे आध्यात्मिक सलाह के अधिकार से और अच्छे को बढ़ावा देने और बुरे कामों को रोकने के लिए कोई धार्मिक प्राधिकरण नहीं है। उन्होंने कहा, "भगवान द्वारा ही अधिकार मुसलमानों के लिए सबसे कमजोर मुस्लिमों को मुहैया कराया गया है ताकि वे अपने वरिष्ठ अधिकारियों और मुस्लिमों के सबसे अच्छे से निंदनीय लोगों का इलाज कर सकें।"

उन्होंने यह भी लिखा था कि इस्लाम के मूलभूत पहलुओं में से एक यह था कि "धार्मिक प्राधिकरण को उलट दिया और इसे अपने आधार से उखाड़ दिया।" इस्लाम ने एक पादरी या लिपिक पदानुक्रम के सभी निशानों को समाप्त कर दिया है, और यह "ईश्वर और उसके पैगंबर धर्म और विश्वास के साथ काम करने के मामलों पर। "पैगंबर मोहम्मद" एक दूत और एक अनुस्मारक था, नहीं एक नियंत्रक या नियंत्रक, "उन्होंने कहा।

अब्दोऊ एक मिस्र के अपने देश की परंपराओं में निहित थे, और उन्हें हमेशा ऐसा महसूस हुआ कि देश के सभी निवासियों द्वारा साझा किए गए समान हितों ने उनके धार्मिक संबंधों की परवाह किए बिना एक गहन बंधन बनाया। एकता के महत्व के इस अर्थ ने इस्लामिक सुधार और राष्ट्र की उनकी अवधारणा पर अपने विचारों को प्रभावित किया।

उनका मानना ​​था कि राजनीतिक जीवन के लिए सामाजिक सामंजस्य आवश्यक था। उन्होंने यह धारण किया कि गैर मुसलमानों की राष्ट्रीय संबद्धता मुसलमानों की तुलना में कम प्रामाणिक नहीं थी और अलग-अलग धार्मिक समुदायों के बीच अच्छे संबंध बनाए रखना था।

 उन्होंने लिखा, "यह मुसलमानों के कर्तव्यों में से एक है, जो कि जनता की उन्नति से संबंधित मामलों में गैर मुसलमानों की सहायता को स्वीकार करता है।"
सामाजिक एकता और सामंजस्य के गहन वकील, दोनों राजनीतिक और धार्मिक, उन्होंने विविध हितों के समाधान के लिए बुलाया। मिस्र के राज्य की उनकी अवधारणा ने जातीय जुड़ाव के लिए कोई भार नहीं दिया, जो वास्तव में प्रामाणिक इस्लामी दृश्य है